革製品を手に取ったとき、ぜひ見ていただきたい場所があります。それは、表の模様でも金具でもなく、革の「切り口」です。 この切り口のことを、革の世界では「コバ」と呼びます。目立たない部分ですが、実は革職人のこだわりがもっとも表れる場所です。職人の数だけ仕上げ方があり、同じ革を使っていても、コバを見ればその製品の丁寧さがわかると言われるほどです。 この記事のポイント コバとは革の「切り口」のこと。仕上げ方で耐久性と見た目が大きく変わる 犬の首輪は、引っ掻きや擦れでコバが特に傷みやすい サクラ犬具製作所では、2015年から6工程でコバを仕上げている 約5か月つけっぱなしにした首輪の実例をご紹介 コバとは？革の「切り口」に職人の差が出る理由 革は、大きな一枚の革から必要な形に切り出して使います。切り出したままの断面は、革の繊維がむき出しの状態です。触るとザラザラしていて、そのままでは水分や汚れを吸いやすく、使ううちに繊維がほつれて毛羽立ってきます。 そこで革職人は、この断面を削り、整え、磨き上げて、なめらかで丈夫な面に仕上げます。これが「コバ仕上げ」です。 どこまで削るか、何を塗るか、何回磨くか。手間をかければかけるほどコバは締まり、艶が出て、傷みにくくなります。逆に手間を省けば、見た目はそれなりでも、使ううちに差がはっきり出てきます。だからこそ、コバには職人の考え方と手間のかけ方がそのまま表れるのです。 なぜ犬の首輪にとってコバが大切なのか 財布やバッグと比べて、犬の首輪はとても過酷な環境で使われます。 首まわりを後ろ足で引っ掻く 散歩や遊びで地面や草木と擦れる 雨や水遊び、よだれなどで濡れる 何よりも、毎日・長時間身につけている こうした刺激をいちばん受けやすいのが、首輪の縁にあたるコバです。仕上げが不十分なコバは、時間とともに毛羽立ち、ささくれ、やがてボロボロになってしまいます。せっかく選んだ首輪が、見るに堪えない姿へと変わっていくのはとても残念なことです。 ヌメ革が美しく年を重ねていく（エイジングしていく）ためには、強くてしっかり締まったコバが欠かせません。 コバの仕上げ工程を「倍」の6工程に サクラ犬具製作所では、2015年5月ごろから、コバの製作工程をこれまでの3工程から6工程へと倍に増やしました。現在、すべての首輪(1枚革)を次の6つの工程で仕上げています。 コバの角落とし（手作業で一本ずつ）切り出したばかりの革の角を、一本ずつ手作業で落としていきます。角が丸くなることで、引っ掻きや擦れが一点に集中しにくくなり、愛犬の首あたりもやさしくなります。 コバと床面への下地材の塗り込み切り口（コバ）と革の裏面（床面）に下地材を塗り込み、むき出しの繊維を落ち着かせます。仕上がりの土台となる大切な工程です。 コバ磨き下地材を塗ったコバを磨き、繊維をぎゅっと締めて表面をなめらかに整えます。 中間剤の塗り込み磨いたコバに中間剤を塗り込み、さらに強度と密度を高めます。 仕上げ剤の塗布（2回）仕上げ剤を2回に分けて重ね塗りし、水や汚れに強い表面をつくります。 仕上げのコバ磨き最後にもう一度コバを磨き上げ、艶やかで強いコバに仕上げます。 工程が倍になれば、当然そのぶん手間も時間もかかります。それでも、首輪は愛犬が毎日身につけるもの。長く使っていただくほど美しくなる首輪をお届けしたいという思いから、この変更を決めました。 実例：約5か月つけっぱなしにした首輪 写真の首輪は、工程を増やした直後に製作し、約5か月間、昼も夜も犬につけっぱなしにしていたものです。 この犬は首まわりを足でよく引っ掻く子でしたが、コバはほつれることなく美しさを保っています。それどころか、新品のときよりも艶が増し、味わい深い風合いになっているのがおわかりいただけると思います。 ヌメ革と真鍮が一緒に育つ「経年変化」 この首輪で変化しているのは、コバだけではありません。 ヌメ革：明るい色から、深い赤茶色へ ヌメ革は、植物由来のタンニンでなめした革で、表面に余計な加工をしていないのが特徴です。日光や手の油分、空気に触れることで少しずつ色が深まり、明るいベージュから艶のある深い赤茶色へと変わっていきます。同じ首輪でも、愛犬との暮らし方によって一本一本違った色に育つのが魅力です。 真鍮無垢の金具：ピカピカから、アンティークな風合いへ メッキではなく、中まで真鍮でできた真鍮無垢の金具は、使ううちに表面の輝きが落ち着き、アンティークのような深みのある色合いになっていきます。メッキのように表面が剥げることがないので、傷も含めて「味」として育っていきます。 ヌメ革 ＋ 真鍮無垢金具 ＋ 強く美しいコバ この3つがそろって初めて、首輪は愛犬の成長とともに美しく育っていきます。 きれいに育てるためのお手入れのコツ 特別なことをしなくても経年変化は楽しめますが、ちょっとしたひと手間で、より美しく育てることができます。 濡れたら、乾いた布で水分を拭き取るそのあとは直射日光やドライヤーを避け、風通しのよい日陰で自然乾燥させてください。 汚れは、こまめに乾拭き乾いた柔らかい布で軽く拭くだけで、艶が出やすくなります。 乾燥してきたら、少量の保革クリームを表面がカサついてきたら、ごく少量を薄くのばしてなじませます。つけすぎはシミの原因になるので注意してください。 真鍮は、くすみも楽しむ輝きを戻したいときは、真鍮用の磨き布で軽く磨くと光沢がよみがえります。 最後に コバは、パッと見ただけでは気づかれにくい部分です。けれど、毎日使う首輪だからこそ、時間が経ったときに差がはっきりと表れます。 新品のときがいちばん美しい首輪ではなく、使い込むほどに愛犬らしい風合いへと育っていく首輪。サクラ犬具製作所は、そんな首輪づくりを目指して、見えにくい部分にこそ手間をかけています。 ぜひ、愛犬と一緒に育っていく首輪を体験してみてください。        

いま、犬と暮らすのは当たり前に見えます。でも犬は最初から「家族」だったわけではありません。少なくとも紀元前1万年ごろから、人の暮らしに入り、狩りや見張りの相棒として関係を深め、やがて家の中へ― そして、その関係の変化がもっともわかりやすく表れる道具が、首輪です。 首輪が担ってきた役割は、大きく3つ。装飾・識別・繋留です。 装飾：身分や美意識（「見せる首輪」） 識別：飼い主・所属・名前（「誰の犬か」を示す） 繋留：管理・訓練・安全（「行動をコントロールする」） まずは“ざっくり年表”で全体像 紀元前13000年ごろ〜：日本列島で縄文文化が始まる（定住・土器の時代へ） 紀元前9000〜7000年ごろ：東アジアでも犬と人の結びつきを示す痕跡が見え始める 紀元前3500年ごろ：古代エジプトで、犬を連れて歩く壁画（“つながれた犬”のイメージ） 紀元前2613〜2181年ごろ：古代エジプト（古王国）で「首輪らしい首輪」が見られる時代へ 紀元前400〜300年ごろ：古代ギリシャで、猟犬・作業犬の実用が高度化 紀元前1世紀（紀元前100年ごろ）：古代ローマで番犬の文化がより生活に溶け込む 西暦79年：ポンペイがヴェスヴィオ火山の噴火で埋没。「CAVE CANEM（犬に注意）」のモザイクが有名 西暦10〜15世紀ごろ：中世ヨーロッパで“宝飾の首輪”と“防具の首輪”が分化していく 日本：平安時代（西暦794〜1185年）：宮廷文化の記録にも犬が登場し、飼育の形が多様化 起点：首輪は“縄”から始まった 首輪の原型は、最初から革や金属だったわけではありません。おそらく最初は、植物の繊維・革ひも・縄のような、身近な素材だったはずです。 狩りの相棒として犬を使うなら、「呼び戻し」だけでは限界があります。必要なときに制止できる。危険な場所ではつないで守れる。この「つなぐ技術」が、犬と人の共同生活を一段進めます。 さらに首輪は、単に“管理”のためだけではありません。犬が家の近くにいる時間が長くなるほど、人は犬に名前をつけ、犬を家族の一員として扱い始めます。首輪はその変化を、目に見える形で示します。 古代エジプト：首輪が“装飾”と“記録”になる 古代エジプトの犬は、狩りのパートナーであると同時に、家の守り手でもありました。王族や貴族の世界では、犬はしばしば権威や豊かさの象徴にもなります。 そしてここで首輪は、ただの道具から一段飛びます。紀元前2613〜2181年ごろ（古王国）には「首輪らしい首輪」が見られる時代になり、さらに紀元前1570年ごろ以降（新王国期）には、装飾性の高い首輪が目立つようになります。 金属の鋲（びょう）や模様、時には名前に近い情報まで——。首輪は“身につける所有証明”になり、犬は「ただの家畜」よりもずっと近い存在になっていきます。 ここで重要なのは、首輪が犬の地位を語ってしまう点です。豪華な首輪は「大切にされている」だけでなく、「この犬が属する家の格」をも示します。首輪は、犬のための装飾であると同時に、人のための表現でもあったわけです。 古代ギリシャ：首輪が“防具”になる 古代ギリシャでは、犬は猟犬としても、家畜を守る番犬としても活躍しました。狩りや牧畜の現場は、いまよりずっと“生存”に直結しています。 犬の弱点は、急所である首。そこで考えられたのが、首を守るためのスパイク（鋲）付き首輪です。 これが面白いのは、首輪が「美しさ」ではなく「機能性」で進化している点です。守る対象は、外敵（オオカミなどの捕食者）だけではありません。狩りの相手がイノシシやクマなら、犬は正面から突っ込むこともある。つまり首輪は、犬の命を守り、結果として人の生活も守る装備でした。 この「防具としての首輪」は、のちの時代にも形を変えて残り続けます。素材は革、金属、時には布や詰め物まで。首輪は“ファッション”と“鎧”の両方の顔を持つようになります。 古代ローマ：暮らしの入口に「犬がいる」 古代ローマの都市生活は、いまの私たちが想像する以上に「家」と「社会」が近い世界でした。人の出入りが多い家では、番犬はまさにセキュリティです。 そして象徴的なのが、ポンペイで見つかった「CAVE CANEM（犬に注意）」の床モザイクです。ポンペイは西暦79年、ヴェスヴィオ火山の噴火で一夜にして埋没しました。火山灰が街を封じたことで、当時の生活が“そのまま”残りました。 玄関に描かれた犬は、鎖につながれ、首元には赤色の首輪。これは「かわいい犬の絵」ではなく、訪問者に対する明確な警告です。つまり首輪は、犬の装飾である前に家の防衛システムの一部でした。 なお、「偉い人が犬好きの庶民を叱った」などの話は、史実というより逸話として語られることが多いタイプのエピソードです。けれど、この逸話が面白いのは、すでにこの時代に「犬に夢中になる人」が当たり前にいたことを想像させる点です。いつの時代も“犬バカ”は存在します。 日本：縄文から、犬は“埋葬される存在”へ 日本列島では、縄文文化が紀元前13000年ごろから始まったとされます。定住が進み、食の加工や保存が発達し、人と動物の距離も変わっていきます。 犬との関係を強く感じさせるのが、犬の骨が“まとまった形”で見つかる例です。たとえば縄文時代の遺跡では、犬が意図的に葬られた可能性が議論されるケースもあります。 研究例として、縄文時代の犬の埋葬に関する放射性炭素年代の分析では、埋葬された犬の年代が約紀元前5500年ごろ（暦年換算でおおよそ紀元前5460〜5320年ごろ）に相当する範囲として示されるものがあります。 「埋葬される」という事実は重い。犬は単なる道具ではなく、意味のある存在として扱われていた可能性が高いからです。首輪そのものが残っていなくても、犬をどう見ていたかは、こうした痕跡から読み取れます。 中世ヨーロッパ：首輪が“二極化”する 中世ヨーロッパ（おおむね西暦10〜15世紀）に入ると、首輪ははっきりと二つの方向に分かれていきます。 宝飾の首輪：貴婦人や上流階級の愛玩犬に。宝石・金属・刺繍など、“見せるため”の首輪。 防具の首輪：猟犬や牧羊犬に。鋲やスパイクで首を守り、“生き延びるため”の首輪。 一方で現場の犬たちは、別の進化をしました。野生のオオカミや大型獣が脅威になる地域では、犬を守るための首輪が必要です。だからこそ、スパイク付の首輪は“過激な装飾”ではなく、理にかなった装備でした。 つまり同じ“首輪”でも、貴族の犬にとってはステータスの象徴であり、現場の犬にとっては命を守る鎧。首輪は、犬が置かれた環境の違いをそのまま映します。 そして日本：平安時代の犬は、どう首輪をつけていたのか 日本でも、平安時代（西暦794〜1185年）には、絵巻や記録の中に犬の姿が現れます。とはいえ、「首輪がどんな形だったか」「誰がどんな目的で使ったか」は、地域・身分・用途で大きく違ったはずです。 いま、犬と暮らすのは当たり前に見えます。けれど、人の暮らしのなかで犬が「家族」や「相棒」として受け入れられていくまでには、長い時間と役割の変化がありました。 日本の古い資料をたどると、犬は“ずっと家のなかにいるペット”というより、むしろ「外で人の暮らしを支える存在」として描かれることが少なくありません。平安時代の文学でも、犬は自由に歩き回る姿で登場します。 日本：平安時代（西暦794〜1185年）— 犬は「屋外で生きる相棒」だった 平安時代の宮中や貴族社会には、猫や犬、鳥など、さまざまな動物がいました。面白いのは、同じ“愛玩”でも、扱いがかなり違って見えることです。 たとえば記録では、猫は極めて高級な存在として扱われるケースがあり、実在の天皇が猫を飼っていたこと、さらに「命婦のおとど」と名付けられた猫が叙位（位を与えられる）され、世話役まで付いたことが語られます。一方で、『枕草子』に登場する犬「翁丸（おきなまろ）」は、屋外で放し飼いのように描かれる――同じ“宮中の動物”でも、生活圏が違うのです。 つまり平安の犬は、現代のように“常に室内で人と一緒”というより、庭や門のあたり、邸宅の外側で、人の暮らしと地続きに存在していた可能性が高い。実際、犬は平安文学のなかで「自由に歩き回る」存在として描かれます。 では、平安時代の犬は「首輪」をしていたのか？ 結論から言うと、平安時代の犬は「いつでも首輪＋リード」ではありません。ただし、首輪そのものは古い時代から存在し、必要な場面では使われていました。 首輪は“常時装備”というより“目的装備”だった可能性平安の犬は放し飼いのように描かれる一方、貴重な猫は紐を付けて外に出さないようにする描写があります。ここから、当時の「紐で管理する文化」は確かにあった一方で、犬は猫ほど“囲い込む対象”ではなかったことが読み取れます。 絵巻には「首輪を付けた犬」がはっきり描かれるたとえば当時の絵巻には「首輪をつけた犬」が登場します。これは平安末期の作例で、少なくともこの頃には「犬に首輪を付ける」生活感が絵として共有されていたことを示します。 首輪の役割は、現代と同じく「識別・繋留（つなぐ）・管理」放し飼いが基本でも、門口や庭先で一時的につないでおきたい場面、あるいは“この犬は誰の犬か”を分かるようにしたい場面では、首輪（または首に巻く紐状のもの）が合理的です。絵巻に描かれる首輪は、現代の幅広ベルトというより「首元に細く巻く／結ぶ」印象のものとして表現されることが多いです。 “首輪のある犬”は、在来犬だけとは限らない研究例では、絵巻に「首輪をつけた洋犬」が描かれるケースも指摘されています。つまり、首輪は「身分の高い家の犬」「特別な由来を持つ犬」など、“管理される・価値づけられる犬”と結びついて現れることがあります。 もうひとつ、見落とされがちなポイントがあります。日本では古墳時代（おおむね西暦3〜7世紀）にすでに「首輪をつけた犬の土製品」が見つかっており、“犬に首輪”という発想自体は、平安よりずっと前から存在していました。平安時代の首輪は、その延長線上にありながら、犬の生活圏（屋外中心）に合わせて「必要なときに使う」道具として運用されていた――そう考えると筋が通ります。 平安の邸宅を想像してみると、御簾（みす）の奥では猫が大切に守られ、庭や門のあたりでは犬が気配を保つ。犬は“抱かれるための存在”というより、家の外縁で人の暮らしを見張り、寄り添う存在だったのかもしれません。 首輪の歴史は、人と犬の歴史 首輪は、犬を“縛る”だけの道具ではありません。犬を守り、犬を示し、犬を飾り、そして犬を家族に近づけてきた道具です。 次に犬の首輪を手に取るとき、そこには紀元前から続く「人と犬の物語」が、静かに重なっているのかもしれません。

「なぜこんなに魅せられるのか?」 「上質なヌメ革と愛犬に癒される」 上質なヌメ革に幾何学の文様を色づけたこの首輪は、なんともいえないぬくもりがつたわってくる。 幾何学なのにぬくもり? 同じ紋様が繰り返しされる幾何学文様。実は幾何学な紋様は、古くより和柄に用いられてきた。 天然素材と幾何学な紋様が織りなすぬくもりは、日本人としての本能をくすぐられ、どこか安心するものを感じるのかもしれない。 決して「幾何学　=　機械的」なのではなく、　「幾何学 +　天然素材　= 　ぬくもり」　なのだ。 実物をおみせできいのが残念なのだが、落ち着いたグリーンで色付けされたヌメ革は、本来のヌメ革がもつ上質さ以上に、ヒシヒシと上品な雰囲気がつたわってくる秀逸な組み合わせなのだ。 商品詳細はコチラ